{"id":3491,"date":"2016-12-03T17:24:54","date_gmt":"2016-12-03T17:24:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.paginasdeldiariodesatan.com\/pdds\/?p=3491"},"modified":"2016-12-03T17:24:54","modified_gmt":"2016-12-03T17:24:54","slug":"transcinema-2016-kuntur-wachana-donde-nacen-los-condores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.paginas-del-diario-de-satan.com\/pdds\/?p=3491","title":{"rendered":"Transcinema 2016: Kuntur Wachana (Donde nacen los c\u00f3ndores)"},"content":{"rendered":"

Primer largo de Federico Garc\u00eda Hurtado (Cusco, 1937), hasta entonces periodista y director de algunos cortos como Huando, Tierra sin patrones<\/i> e Inkari<\/i>, que encuentran tropiezos para su exhibici\u00f3n p\u00fablica debido a la censura de organismos estatales durante los d\u00edas del gobierno militar (1968-1980). <\/span><\/p>\n

Kuntur Wachana<\/i> se filma por iniciativa conjunta de Garc\u00eda y los campesinos de la Cooperativa Huar\u00e1n que deciden, en asamblea, financiar una pel\u00edcula que narre la historia de su formaci\u00f3n como organizaci\u00f3n comunal agraria. <\/span>El gui\u00f3n se sustenta en los testimonios orales de los propios campesinos. El rodaje se inicia en 1975, \u00a0pero la postproducci\u00f3n se extiende hasta 1977. <\/span><\/p>\n

Kuntur Wachana<\/i>, junto con el\u00a0mediometraje Runan Caycu<\/i> de Nora de Izcue, da\u00a0testimonio de la ideolog\u00eda de los sectores radicales que apoyaron las reformas emprendidas por la llamada “primera fase” del gobierno militar, en el per\u00edodo presidido por el general Juan Velasco Alvarado (1968-1975). Sectores que se agrupan en la instituci\u00f3n conocida como Sistema Nacional de Movilizaci\u00f3n Social (SINAMOS). <\/span><\/p>\n

Las propuestas de las cintas de corto y largometraje promovidas por SINAMOS son proselitistas. Buscan trazan la l\u00ednea de continuidad hist\u00f3rica de la lucha campesina contra gamonales y terratenientes en los Andes peruanos. Conflictos que desembocan en la reforma agraria dictada por el gobierno militar en junio de 1969. <\/span><\/p>\n

Kuntur Wachana <\/i> empez\u00f3 a producirse durante la etapa final del gobierno del general Velasco, cuando la escena pol\u00edtica es dominada por sectores conservadores de las Fuerzas Armadas que se har\u00edan cargo de la conducci\u00f3n del Estado durante la llamada “segunda fase de la Revoluci\u00f3n Peruana”, presidida, desde 1975, por el general Francisco Morales Berm\u00fadez. Estrenada en 1977, en pleno proceso de desmontaje de las reformas, Kuntur Wachana <\/i>aparece como el resumen, balance y liquidaci\u00f3n de la experiencia de los sectores\u00a0que impulsaron\u00a0el proyecto m\u00e1s socializante de entre los permitidos por la ortodoxia del r\u00e9gimen.<\/span><\/p>\n

La cinta busca recrear, a la manera de una cr\u00f3nica, la historia de las luchas campesinas en una regi\u00f3n del Cusco, pero integr\u00e1ndolas a una simbolog\u00eda cosmog\u00f3nica andina. Ella es explicada por el dirigente campesino Saturnino Huillca, en una de las secuencias m\u00e1s logradas del filme: <\/span><\/p>\n

“En los tiempos antiguos los c\u00f3ndores habitaban estos riscos, respirando el viento, comiendo nieve y observando a los hombres. Por esta raz\u00f3n los antepasados llamaron a esta monta\u00f1a Kuntur Wachana<\/i> (Donde nacen los c\u00f3ndores). Cuando el gran tiempo acab\u00f3 por causa de un tal Pizarro, tambi\u00e9n los c\u00f3ndores se perdieron, en la mano de la muerte se perdieron, escupiendo sangre, enceguecidos (…) Pero un d\u00eda regresar\u00e1n los c\u00f3ndores haciendo resonar sus grandes alas y los hombres se levantar\u00e1n del centro mismo de la tierra. Ni el nacimiento ni la muerte son importantes, sino la calidad de los d\u00edas que vivimos (…)”.<\/span><\/p>\n

Kuntur Wachana<\/i> se emparienta con las propuestas de “recuperaci\u00f3n f\u00edlmica de la memoria popular” o de descubrimiento de la historia sumergida de los pueblos andinos, en una l\u00ednea desarrollada por el cineasta boliviano Jorge Sanjin\u00e9s en pel\u00edculas como El coraje del pueblo<\/i> (1971) o El enemigo principal<\/i> (1973, tambi\u00e9n programada en esta edici\u00f3n de Transcinema). <\/span><\/p>\n

Como resultado de su peculiar modo de producci\u00f3n cooperativo, Garc\u00eda asigna los roles centrales de la pel\u00edcula a los propios comuneros. La historia de la comunidad es representada por los que la vivieron o sus descendientes. Ese aspecto de drama documental hecho a partir de datos y sucesos ocurridos apenas unos a\u00f1os antes, aparece, a primera vista, como el sesgo m\u00e1s atractivo de Kuntur Wachana<\/i>.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, el tratamiento cinematogr\u00e1fico se asimila a formas representativas m\u00e1s tradicionales, dejando escaso margen a la espontaneidad, incertidumbres y titubeos de un grupo humano que es filmado mientras recuerda los hechos pasados, pero frescos a\u00fan, en su\u00a0memoria y en la de sus antepasados. A diferencia del m\u00e9todo de Sanjin\u00e9s, preocupado por encontrar una dramaturgia alternativa -hecha de dilatados planos-secuencias, estlizados desplazamientos corales y protagonismo colectivo- para dar cuenta del conflicto andino, Garc\u00eda sit\u00faa a sus personajes en dos bandos marcados. Por un lado, los gamonales, presentados a la usual manera dram\u00e1tica y definidos con los rasgos de una sicolog\u00eda sumaria; por el otro, los comuneros,\u00a0de fisonom\u00eda borrosa, conducidos por l\u00edderes comunales con atributos de videntes, profetas o m\u00e1rtires. <\/span><\/p>\n

En este punto, cabe oponerle a la cinta la objeci\u00f3n de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas a la representaci\u00f3n de hacendados e ind\u00edgenas en cierto indigenismo tradicional:<\/span><\/p>\n

“El gamonal es presentado con expresi\u00f3n inhumana y feroz, y muestra al indio o en su miser\u00eda o en sus virtudes (…) (Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas. Formaci\u00f3n de una cultura nacional indoamericana<\/i>, edici\u00f3n de \u00c1ngel Rama. M\u00e9xico, 1975, Siglo XXI). <\/span><\/p>\n

La simbolog\u00eda cosmog\u00f3nica de la revuelta campesina, expresada en el retorno simb\u00f3lico de los c\u00f3ndores o en las im\u00e1genes del torrente que arrasa los campos y encarna la marcha ineluctable del campesinado hacia el dominio final de su medio y sus tierras, apela a la iconograf\u00eda y ret\u00f3rica de cierto cine sovi\u00e9tico, en la l\u00ednea de Dovjenko, de gestos \u00e9picos y arrestos l\u00edricos. El \u00e9nfasis lo ponen los encuadres contrapicados que apuntan al cielo cargado de nubes: presagios de la tempestad que se cierne sobre los Andes. A lo que se a\u00f1aden las im\u00e1genes de las retamas, de la flora andina ondeada por la brisa, de la transparente atm\u00f3sfera, de las n\u00edtidas y bien formadas nubes, de los r\u00edos, y en torno de esos elementos naturales, o sobre ellos, el cad\u00e1ver del l\u00edder, la acritud del gesto, la descomposici\u00f3n de un orden tradicional, la ruptura con lo viejo y la promesa de violencias futuras.<\/span><\/p>\n

Kuntur Wachana<\/i> fue objeto de algunas cr\u00edticas provenientes de sectores radicales y de militantes de grupos de izquierda, ya que, al final, mostraba el problema de la propiedad de la tierra en el Per\u00fa como un episodio cerrado por la reforma agraria, punto de partida hist\u00f3rico de un futuro sin tensiones. Tanto\u00a0el tratamiento como los\u00a0motivos de la cinta proclaman su adhesi\u00f3n a un clausurado momento de efervescencia reformista.\u00a0\u00a0Kuntur Wachana<\/em> culmina, de modo triunfal, con el advenimiento de la reforma agraria, justificada en su necesidad hist\u00f3rica por las dilatadas luchas de los comuneros cusque\u00f1os, que se agudizan con el asesinato de dos de sus l\u00edderes, Mariano Quispe, hacia 1962, y Jos\u00e9 Z\u00fa\u00f1iga Letona, en 1969. <\/span><\/p>\n

En el momento del estreno de la pel\u00edcula, sin embargo, los conflictos agrarios eran una realidad cotidiana y las efusiones colectivistas de a\u00f1os antes eran\u00a0ecos de un per\u00edodo clausurado.<\/span><\/p>\n

En cualquier caso, Federico Garc\u00eda aporta un punto de vista ideol\u00f3gico en el tratamiento del “tema andino”. Toma distancias de los afanes testimoniales de la Escuela del Cusco, de la colorista ingenuidad de Kukuli<\/i>, del maniqueismo de Allpa’kallpa, la fuerza de la tierra<\/i> <\/i>y del “compromiso” emocional de Luis Figueroa en Los perros hambrientos<\/i>. Asertiva en la exposici\u00f3n de sus convicciones, Kuntur Wachana<\/i> aparece como una cinta de acento militante en el gesto y pol\u00edtico en la intenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ricardo Bedoya<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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