{"id":4101,"date":"2017-06-18T13:03:55","date_gmt":"2017-06-18T13:03:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.paginasdeldiariodesatan.com\/pdds\/?p=4101"},"modified":"2017-06-18T13:05:45","modified_gmt":"2017-06-18T13:05:45","slug":"rosa-chumbe-mas-alla-del-naturalismo-por-emilio-bustamante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.paginas-del-diario-de-satan.com\/pdds\/?p=4101","title":{"rendered":"\u201cRosa Chumbe\u201d, m\u00e1s all\u00e1 del naturalismo, por Emilio Bustamante"},"content":{"rendered":"

En \u201cLa imagen-movimiento. Cine 1\u201d, Gilles Deleuze dice que los filmes en los que surge la imagen-pulsi\u00f3n representan mundos originarios donde operan pulsiones elementales. El mundo originario es una ci\u00e9naga \u201ca un tiempo comienzo radical y fin absoluto\u201d<\/span>[1]<\/span><\/a>, es primitivo y a la vez apocal\u00edptico, y existe al interior del \u201cmundo real\u201d del cual revela su crueldad y violencia. El mundo originario, tal como lo describe Deleuze es muy similar a\u00a0 la Lima que habita Rosa Chumbe, polic\u00eda alcoh\u00f3lica y lud\u00f3pata, quien parece ganada por sus pulsiones de muerte. En el filme de Jonatan Relayze, Lima, con sus humos y vapores, texturas y fragmentos, susurros y estridencias, semeja efectivamente un pantano atemporal que devora y secreta.<\/span><\/p>\n

Deleuze llama \u00a0\u201cnaturalistas\u201d a los filmes con mundos originarios donde todo tiende al declive y a la degradaci\u00f3n, y se\u00f1ala a Stroheim y a Bu\u00f1uel como sus principales art\u00edfices. Recuerda tambi\u00e9n que Huysmans criticaba a Zola (el creador del naturalismo literario) por considerar solo las pulsiones del cuerpo en su obra. Huysmans aspiraba a crear un \u201cnaturalismo del alma\u201d que reconociera \u201cel universo sobrenatural de la fe\u201d. \u00a0En \u201cRosa Chumbe\u201d se aprecia el establecimiento del mundo originario y las pulsiones, e incluso el universo de la fe reclamado por Huysmans, especialmente en la secuencia de la procesi\u00f3n del Se\u00f1or de los Milagros, donde el evento luce como una colosal <\/span>manifestaci\u00f3n\u00a0 del mundo originario. <\/span><\/p>\n

Pero Relayze no pretende un estudio desapasionado del comportamiento humano, rasgo esencial del naturalismo que Deleuze ins\u00f3litamente no menciona. Opta \u2013en cambio- por una ruta \u201ctrascendente\u201d pr\u00f3xima a la de los Dardenne. La c\u00e1mara acompa\u00f1a solidariamente con travellings \u00a0a la protagonista, casi la conduce por el laberinto, y al final desciende hacia ella para otorgarle su redenci\u00f3n. No la observa con morbosa curiosidad ni distancia anal\u00edtica; su mirada est\u00e1 lejos de ser miserabilista, pero tampoco es del todo naturalista, pues propicia el milagro en medio de lo abyecto, el hecho ins\u00f3lito que no es consecuencia de un ciclo natural sino que escapa a este por la v\u00eda de lo sobrenatural o el delirio.<\/span>[2]<\/span><\/a><\/p>\n

Hay algo m\u00e1s en \u201cRosa Chumbe\u201d que la aleja del naturalismo m\u00e1s ortodoxo: una suerte de sacralizaci\u00f3n de lo popular. El Gordo Casaretto es visto en el filme como un c\u00f3mico popular, pero \u00a0tambi\u00e9n como portador de un don divino en cuanto artista que hace menos miserable la vida de Rosa<\/span>[3]<\/span><\/a>; es una especie de \u00e1ngel que irradia una luz a la vez celestial y medi\u00e1tica, y que le advierte a la protagonista de su m\u00e1s profunda ca\u00edda. <\/span><\/p>\n

Es necesario acotar que la pel\u00edcula no tendr\u00eda la misma densidad sin la actuaci\u00f3n de Liliana Trujillo. Ella le da consistencia y verosimilitud a un personaje ag\u00f3nico. No representa a una idea sino a un ser vivo, con un cuerpo que se mueve en la ci\u00e9naga unas veces por inercia y otras con ansiedad, tan agobiado por su deterioro, el entorno \u00a0y la rutina, como impulsado por una at\u00e1vica gracia.<\/span><\/p>\n

No est\u00e1 dem\u00e1s repetir que \u201cRosa Chumbe\u201d es una de las mejores pel\u00edculas peruanas hechas hasta hoy.<\/span><\/p>\n

Emilio Bustamante<\/span><\/b><\/p>\n

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[1]<\/span><\/a> Las citas a La imagen-movimiento. Cine 1<\/i>, son de la edici\u00f3n de Paid\u00f3s, 1984, pp. 179-201. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/a> Ya en algunos de los cortos de Relayze se apreciaba este tipo de ruptura: en \u201cProfilaxia\u201d, al final de la rutina escatol\u00f3gica de un hombre desaseado, aparec\u00eda un pez dorado en un sucio inodoro, y en \u201cCuadro em\u00e9tico\u201d un sujeto vomitaba una flor.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/a> En tal sentido, el Gordo Casaretto guarda similitud con al buf\u00f3n de \u201cAndrei Rublev\u201d de Tarkovski, un filme, precisamente, sobre la misi\u00f3n divina del artista.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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